Личный кабинет
Дневники

06.04.2010, 20:54
В. К.

"Катынь" А. Вайды

"2 апреля впервые в российском эфире на телеканале «Культура» состоялась сенсационная премьера знаменитого фильма Анджея Вайды «Катынь». По окончании показа в эфир вышла программа «"Катынь". Послесловие», в которой приняли участие известные деятели отечественного кино, культуры и политики: Андрей Николаевич Артизов – доктор исторических наук, руководитель Федерального архивного агентства; Александр Оганович Чубарьян – историк, академик РАН, член Президиума РАН, директор Института всеобщей истории РАН; Константин Иосифович Косачев – кандидат юридических наук, председатель Комитета Государственной Думы по международным делам; Никита Сергеевич Михалков – председатель Союза кинематографистов России, член Совета при Президенте России по культуре и искусству; Михаил Матвеевич Наринский – доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории международных отношений и внешней политики России МГИМО.ВедущийВиталий Товиевич Третьяков – декан Высшей школы телевидения МГУ им. М. В. Ломоносова, главный редактор журнала «Политический класс», ведущий программы «Что делать» телеканала «Культура». Они обсудили не только фильм Анджея Вайды, но и саму тему катынской трагедии, историю взаимоотношений России и Польши. В ходе дискуссии речь шла, в частности, о рассекречивании документов из отечественных архивов".

Посмотреть программу "Катынь". Послесловие" можно на сайте телеканала "Культура": http://www.tvkultura.ru/news.html?id=439888&cid=178

08.03.2010, 00:32
В. К.

Почему же мы молчим?

"В первые дни марта 1943 года в Берлине произошло событие, в которое и сейчас трудно поверить. Несколько тысяч евреев, собранных в пересылочном лагере на улице Роз (Розенштрассе, 2-4) для отправки в лагеря смерти, были отпущены на свободу. Более того, двадцать пять евреев, которых уже депортировали в Освенцим, через две недели были возвращены в Берлин и тоже получили свободу. Освобождение заключенных не было результатом тайной операции подпольщиков. Все евреи были освобождены нацистами вполне легально и получили соответствующие справки и удостоверения. Отлаженная машина уничтожения впервые дала сбой, приговоренные к смерти жертвы остались жить. Своим освобождением спасенные евреи обязаны нескольким сотням простых берлинцев, в основном женщин, которые в течение двух недель выходили на Розенштрассе и требовали вернуть им мужей, отцов и детей. Это был первый и единственный протест немцев против депортации евреев, против расистской политики нацистов. И этот протест увенчался полным успехом. Казавшаяся неумолимой и беспощадной, власть была вынуждена уступить. Те, кто протестовал, не развелись с евреями, вопреки желаниям нацистов. И не испугались необходимости отстаивать своих близких. И победили…"

Из статьи Н. Болтянской "Общая повинность" http://ej.ru/?a=note&id=9924
В 1900 г. Я.Г. Гуревич в книге "К вопросу о реформе системы среднего образования, в особенности же классических гимназий" написал: "Необходимо стремиться к тому, чтобы сделать учение воспитательным; необходимо сблизить школу с семьею; необходимо улучшить положение педагогического состава в материальном отношении и в нравственном, предоставив ему большую самостоятельность; необходимо вытеснить из школы мертвящий формализм и заменить его живою связью между учащими и учащимися; необходимо внести в школу, вместо господствующего безразличного шаблона, дух индивидуализации и вдохнуть в вялую, апатичную, обезличенную учащуюся молодежь бодрое, жизнерадостное настроение".

Вот так и живем: времена другие, страна другая, люди другие, а проблемы ... вечные.
В северной части Голландии находится небольшой торговый и промышленный город Саардам. Среди русских путешественников XVIII-XIX вв. он пользовался особой популярностью. Редкий русский, бывая в Голландии, не заезжал в Саардам. Его посещали царские особы Павел 1, Александр 1 и Николай 1, В.А. Жуковский, Н.И. Греч, Н.А. Корсаков и др. Подобный интерес вызывает, конечно, некоторое удивление. Знакомство с записками русских путешественников многое объясняет.
Оказывается, в 1697 г. в Саардаме находился Петр I, который, полагая, что этот город является центром голландского судостроения, приехал сюда учиться корабельному мастерству и устроился работником на верфь. По своему обычаю он выбрал для проживания небольшой домик местного рыбака Херрита Киста. Вскоре среди саардамских жителей разнеслась любопытная новость о русском государе, который, подобно простому голландскому мастеровому, носил красную байковую куртку, холстинные шаровары и умело работал топором, строя корабль или мельницу. Толпы праздных зевак бродили рядом, с восторгом и удивлением наблюдая за необычным постояльцем Херрита Киста. Поначалу Петр 1 старался не замечать столь пристального внимания. Но надоедливые жители Саардама мешали ему работать, и это вызывало у него естественное раздражение. Поэтому уже через неделю Петр 1, потеряв надежду иметь благоприятные условия для работы и одновременно узнав, что Саардам играет незначительную роль в голландском судостроении, уехал в Амстердам.
О кратковременном пребывании русского императора в Саардаме быстро забыли и в России и в Голландии. Лишь с конца XVIII в. ветхий деревянный домик Херрита Киста стал местом паломничества русских путешественников. Одним из первых его посетил в 1782 г. будущий российский монарх Павел I с супругой в сопровождении императора «Священной Римской империи» Иосифа II и шведского короля Густава III. В 1800 г. хозяин домика А. Фергоубом хотел его сломать по причине ветхости, но затем, поддавшись уговорам соседа, продал домик за 200 гульденов. Новый хозяин старался поддерживать его в чистоте и порядке. В 1818 г. владельцем домика стала великая княгиня Анна Павловна. Она получила его в подарок от нидерландского короля и, чтобы сохранить дорогую русскому человеку достопримечательность, окружила домик каменными арками, поддерживающим и крышу. Кроме того, Анна Павловна приставила к домику смотрителя.
Путешественники, посещавшие Саардам, оставили свидетельства о домике Петра I. Его подробное описание имеется в записках Н.И. Греча: «Домик выстроен из дерева, на каменном фундаменте. В нем всего две комнатки. В большой — изразцовая печь с очагом и затвор, или углубление в стене для постели. В меньшей нет ничего замечательного. Мебель состоит из простого стола и нескольких стульев, но нельзя сказать, те ли это самые, которые употребляемы были Петром Великим. Полог, которым закрывался затвор, расщипан любопытными странниками. Стены исписаны и печь по- крыта именами разнородных посетителей». В записках Н.А. Корсакова саардамское жилище Петра 1 выглядит следующим образом: «Домик разделен на небольшие два покоя; первый служил спальней, кабинетом и мастерской, тут в нише сделаны им самим нары — это была его кровать — в стене шкаф, в котором стояла посуда: жаль, что она не сохранилась. Простой дубовый стол и два таких же стула составляли всю мебель. На этом столе лежит книга для писания в память императору имен посетителей. Другой был приемной, где Великий Петр беседовал включительно от владетеля Голландии до последнего ремесленника. В этой комнате находится поставленный на полу, ибо покои очень низки, во весь рост портрет государя, снятый с натуры, и более ничего. Все стены исписаны посетителями...».
Судя по свидетельствам путешественников, интерес к домику Петра I был значительным. Кроме того, это ветхое строение, несмотря на скромный и даже заурядный облик, производило на гостей, особенно из России, сильное впечатление. Например, Н.И. Греч вспоминал, что «не мог насытиться зрелищем этого места; переходил из одной комнаты в другую; старался запечатлеть в памяти виденное, списывал надписи, затверживал, что... толковал смотритель». Русский путешественник А. Зилов «с благоговением поклонился... храмине непостижимого самоотвержения, и что пришло на этот раз в голову, написал в именной тетради, лежащей на том же столе, на котором сам Петр изливал мысли свои на бумагу для блага России». Н.А. Корсаков отмечал, что, приблизившись к домику Петра 1, «почувствовал какое-то благоговение». Характерно также стихотворение В.А. Жуковского на мраморной доске, вделанной в стену домика:
Над бедной хижиною сей
Летают ангелы святые.
Великие князья! Благоговей:
Здесь колыбель империи твоей,
Здесь родилась великая Россия.
В подобном духе рассуждал и Н.И. Греч, проводя любопытное сравнение Наполеона и Петра 1. В его записках о путешествии по Западной Европе читаем: «Он (Наполеон. — Авт.) шел войною на царство, созданное великим работником саардамским; готовился встретить сильный отпор могучего на- рода, и здесь увидел, какое самоотвержение, какая любовь к Отечеству руководили предком доблестного владыки России, Петр начал свое образование в бедной хижине и, умирая, оставлял Россию великою, могучею, славною. Наполеон в несколько лет вознесся на высшую степень земного величия и кончил жизнь в хижине, меньше петровой. Один умел победить себя для блага своей родины; другой победил все, кроме самого себя».
Указанные факты свидетельствуют, что среди русских путешественников интерес к домику Петра 1 легко переходил в священное поклонение, которое европейцы, между прочим, считали нелепым и смешным. На наш взгляд, это поклонение в высшей степени символично. Оно было связано с восходящей к раннему христианству идеей кенозиса, выражавшейся в терпеливом перенесении страданий, когда христиане по образу Христа, через уничижение, перешедшее в славу, надеялись посредством страдания достичь «славы сынов божиих». Идея кенозиса или прославления через страдания нашла яркое отражение в русской культуре, определив ее своеобразие и самобытность. Поэтому не удивительно, что для русского путешественника домик в Саардаме являлся символом «непостижимого самоотвержения» и способствовал переосмыслению деятельности Петра 1 в славянофильском патриотическом духе. В связи с этим противопоставление Петра I и Наполеона, предложенное Н.И. Гречем, не случайно. Ведь русский народ пережил на шествие 1812 года, как образ антихристианской угрозы, а самого французского императора считал антихристом.
В заключение отметим, что паломничество россиян в Саардам представляет собой любопытный историко-культурный факт, который указывает на православные истоки русской национальной культуры.
1913 год. В России экономический подъем. Казалось бы, еще чуть-чуть, еще немного и все, наконец, получится. Но в 1914 году началась Первая мировая война и одновременно в стране ввели сухой закон. После чего в 1917 г. сначала пала монархия, а затем с карты мира вообще исчезла Российская империя.
Год 1982. Умер Л.И. Брежнев, но страна еще несколько лет спокойно и беспечно жила в условиях развитого социалистического настоящего. Но в 1985 году началась Перестройка, а вместе с ней кампания по борьбе с пьянством и алкоголизмом. После чего в 1991 году пал советский режим, а с карты мира исчез великий и могучий СССР.
Тенденция, однако.
Вот и спрашивается, зачем XIII Всемирный русский народный собор, прошедший в Москве с 21 по 23 мая предлагает власть предержащим взяться за неотложные меры по защите страны от алкогольной угрозы? А тут еще и экономический кризис на дворе. Неужели пришло время начинать новый исторический цикл в новой стране?
footer logo © Образ–Центр, 2020. 12+