Всякое, сколько-нибудь крупное бюрократическое решение несет на теле своем летопись борьбы вокруг его принятия. В данном случае мы можем видеть этапы этой борьбы в самом составе модулей ОРКСЭ:
- появление идеи курса закона божьего, инициированное лоббистами самой массовой религиозной организации страны;
- расширения его по списку привилегированных конфессий;
- появлению альтернативной идеи – курса введения в "чужие" вероучения и курса для атеистов/агностиков;
- компромисс в виде механического сложения альтернативных вариантов.
Здесь стоит повториться – не надо питать иллюзий, школьный курс ОРКСЭ на поверку является культурологическим лишь в том смысле, в каком сами религиозные учения являются частью нашей культуры. А вовсе не в плане знакомства учащегося с культурным воздействием тех или иных религиозных учений. О последнем сведения в модулях – минимальны. Едва ли в них найдутся слова, например, о влиянии религиозных учений на развитие права, литературы, лингвистики, астрономии, историографии, педагогики. О религиозных мотивах в светском искусстве. О роли религиозных структур в создании и развитии государств и так далее. Всего этого или нету вовсе, или почти нет – во всяком случае, каждому, взявшему в руки соответствующий учебник, сразу становится ясно, что эти вопросы авторов книг интересовали в последнюю очередь.
