Личный кабинет
Дневники

Великолепные сказки А.С.Пушкина! Кто их не знает! Кто не помнит наизусть знакомые с детства строчки! И когда начинаешь задумываться над заглавиями этих произведений, непременно встает вопрос: кто эти герои и почему у них нерусские имена? Возьмем, к примеру, поэму «Руслан и Людмила». Откуда эти имена: Рогдай, Фарлаф, Руслан? А в "Сказке о царе Салтане" что это за остров Буян и кто такой мудрый царь Гвидон, да и был ли на самом деле царь Салтан? И каждый раз, читая, не задумываемся о том, а что лежит в основе всего этого. Исследователи не раз предпринимали попытки приблизить "Сказку о царе Салтане" к историческим реалиям, стремились переложить её действие на географическую карту. Но многие из них уже свыклись с мыслью, что это почти бесполезно — слишком иносказательным кажется на первый взгляд это пушкинское произведение! Литературовед М.К. Азадовский отмечал, что "очень труден вопрос об источниках "Сказки о царе Салтане". И сложность, конечно, состоит не только в том, чтобы выяснить, к каким источникам обращался непосредственно Пушкин. Важно понять, откуда берёт начало сама сказочная традиция, увлёкшая поэта. Вот и я не в первый раз пытаюсь приблизиться к пониманию «вечного источника», давшего вдохновение великому поэту.



Стоит обратить внимание на то, что сказки эти не совсем детские, не случайно сам автор обратился к ним в зрелом возрасте, когда сформировался его интерес к древнерусской истории и русскому фольклору. Восточному имени царя "Салтан" (властитель) противостоит западное имя, которое герой получает, вступая во владение островом и городом: "И нарекся князь Гвидон". (Итальянское имя "Гвидо" — ср. французское guide — означает "вождь", "руководитель"). Пушкин не мог не обратить внимания на значения имен, и противопоставление "западного" Гвидона "восточному" Султану имеет существенное значение. Можно думать, что "Салтания" и "Гвидония" противопоставлены друг другу, как страны Востока и Запада, где Запад явственно представляет культуру христианскую. А Восток – культуру мусульманскую. Мне думается, что основу всего следует искать не в противопоставлении, а в их пересечении, ведь не зря Александр Сергеевич не указывает религиозной принадлежности своих героев и объединяет их всех нравственной идеей добра и справедливости. Пушкин выступил своеобразным проводником традиций разных народов, поэтически воплотив и сказания русской древности, и легенды древнего Востока. В основе сказки, по мнению ученых, лежит древнее предание, повествовавшее об островном государстве, состоявшем из города-крепости, которое охранялось береговой стражей и вело международную торговлю. Вспомним слова корабельщиков:

Мы объехали весь свет,

Торговали мы не даром

Неуказанным товаром;

А лежит нам путь далек:

Восвояси на восток,

Мимо острова Буяна,

В царство славного Салтана.

Что это за остров Буян? Некоторые исследователи считают, что это остров Руян в Балтийском море. Я и сама об этом писала в своем блоге:

http://pedsovet.org/forum/index.php?autoco...showentry=14130



И вот решила продолжить эту тему. В древнерусском языке так именовали высокое место, холм, бугор, а также возвышенное место для богослужения. В "Слове Даниила Заточника" Буян — это холм, гора ("за буяномъ кони паствити"). Так могли называть и гору на острове, возвышавшуюся среди пучины в море. БУЯН - это собственно русское слово, образовано от слова «буй». Напрашивается сравнение с современным словом "буй", которым обозначают сигнальный маячок, возвышающийся над водой. Еще Владимир Иванович Даль указывал на то, что в древности словом Буян называли пристань, торг, возвышенность . Сходный смысл слова выражен в раннем значении прилагательного "буйный" — выдающийся, которое приобретало личные эпитеты: «смелый», «храбрый», «дерзкий». Князь Всеволод, герой "Слова о полку Игореве", например, носил воинское прозвище "Буй тур". Выявление этих архаичных значений помогает разгадать глубинный смысл пушкинской мифологемы "остров Буян". Представляется город на горе посреди моря, с пристанью и торгом, святилищами и храмами, что подтверждается и строками Пушкина.

Прослеживается и некая связь Руси с Золотой Ордой. Ярлыки на правление выдавал хан, это привело к тому, что новым «царем» для русских князей стал золотоордынский монарх. В средневековых летописях есть любопытные записи. Так, например, в знаменитом летописном Лицевом своде, созданном по повелению Ивана Грозного в третьей четверти XVI в., имеются миниатюры, на которых византийский император и правитель Золотой Орды Батый показаны в совершенно одинаковых «царских венцах», т. е. императорских коронах. В такой же короне далее изображен и сам Иван Грозный, претендовавший на правопреемство от Золотой Орды. Известны также несколько правителей по имени Салтан. При этом, хотя титул «царь» в русской политической традиции связывался с титулом хана, даже первые ордынские правители, не обладавшие еще ханским титулом (Бату, Берке) в летописях XV-XVI вв. также названы царями, и западноевропейские государи признавали высокое положение ханов Золотой Орды, именуя их императорами. Не здесь ли следует искать исторические корни сказки А.С.Пушкина?



В "Сказке о царе Салтане" мы находим еще одно сходство: это сюжет "бочка - море", "сундук - река". Итак, в чем же его суть? У Пушкина, как известно, жертвы клеветы - мать и ребенок - помещены в бочку и брошены в море. Существует много устных и опубликованных восточных легенд о том, как жертву наговоров заключают в сундук и бросают в реку или море. В одной легенде, записанной известным русским востоковедом И. А. Беляевым в 1903 г., есть интересующий нас сюжет "сундук - река".

. . . Некий царь Алтын-хан уступил свой престол дочери. Однако, поверив наговорам младшего брата, он приказал изготовить специальный сундук и, снабдив пищей и одеждой, посадить туда царь-девицу, а сундук бросить в море. Плывущий по морю сундук увидели охотники Тамаул и Шабанкор и попытались завладеть им. После долгих усилий это им удалось (выстрелами из лука сундук прибило к берегу). В сундуке они обнаружили красавицу, которая вскоре родила сына. Мальчика назвали Чингизом. Вторая часть легенды рассказывает о том, как он стал знаменитым ханом. Здесь сюжетная линия "сундук - море" стала еще ближе к пушкинскому сюжету "бочка - море". Чингиз развивался в чреве матери, находившейся в сундуке, а новорожденный сын царя Салтана, посаженный в бочку вместе с матерью, рос "не по дням, а по часам". Можно было бы сравнить и следующую сюжетную линию: по совету матери Чингиза, его, а не кого-либо из ее двух сыновей избирают ханом; брошенный в море сын царя Салтана впоследствии становится князем Гвидоном и возвращается к отцу. Сюжетная линия: "три девицы - подслушивание разговора - бочка в море" с различными вариациями встречается в книге Г. Н. Потанина "Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе».



И наконец, о Царевне-Лебеди. В 1990-96 гг. экспедицией под руководством Котенькова С.А. на некрополях Красноярского городища Астраханской области - грунтовых могильниках «Маячный-I, II» были обнаружены захоронения женщин с необычными головными уборами. Назывались они бокки. Рассматривая реконструкции головных уборов Нижнего Поволжья, можно заметить, что в форме бокки просматриваются клюв, длинная шея, крылья, что напоминает птицу журавля или лебедя. Сам головной убор соответствует символам: «прутик», «растительный орнамент» - олицетворяющие «мировое дерево», форма навершия в виде «клюва птицы», перья птицы – «священную птицу». Рассмотрим, как эти символы отражены в мифологии монголов, кыпчаков и сопредельных им племён. Они рассказывают о божестве Верхнего мира богине Умай. Главный из ее признаков – крылья. Умай воспринималась тюрками как «женское божество», «богиня-покровительница», «госпожа», или «наставница». В образе птицы-лебедя Умай могла летать в небе, ходить по земле и плавать по воде. В древние времена, когда не было ничего, кроме Великого океана, она нырнула и достала со дна землю, из которой и выросли горы, реки, растения и животные. Именно лебедь снесла яйцо, из которого вылупился этот мир. В мифах древних тюрок, три мира - небесный, земной и подземный соединяет между собой Священное дерево Байтерек. Трем мирам соответствуют его крона, ствол и корни. Его корни находятся в Нижнем мире, а вершина достигает Верхнего. Байтерек – это не просто Великое дерево, это - символ пути из мира людей в мир богов. На вершине Байтерека расположено гнездо двуглавого орла, который следит за исполнением законов. Кстати, само слово «кыпчак», согласно одной из народных этимологий, означает «дуплистое дерево». По преданиям монголов, Чингисхан был найден людьми под деревом, питавшимся древесным соком. Он даже завещал похоронить себя именно под деревом, которое он «заприметил» во время охоты.



В пушкинской сказке читаем:

Мать и сын теперь на воле;

Видят холм в широком поле;

Море синее кругом,

Дуб зеленый над холмом.

Дуб также упоминается и в поэме «Руслан и Людмила».

Вероятно, именно монголы могли перенять моду на ношение этого головного убора у кыпчаков-половцев, составлявших основную массу населения Золотой Орды. Как знать, возможно, сказочная Царевна-Лебедь имеет отношение к восточным мифам.



И теперь обращаясь к сказке Пушкина, я невольно вижу родные места: живописные острова, реки, Каспий - все, что связано с Золотой Ордой. У истоков Волги и Бузана создавалась мощная средневековая держава. И река Волга, собирающая в свое лоно и в линзу Каспийского моря (единственного моря на планете, чьи берега хранят все мировые религии) свет Земли Русской, река, вдоль берегов которой распространялась культура, а торговый путь вел на Восток, не случайно далекими предками называлась Ра. Река, названная по имени бога Солнца в стране, которая с древнейших времен играла ключевую роль и была одним из главных центров формирования древнейшей цивилизации, одним из центров, где происходило расселение народов и создание новых центров этой древнейшей цивилизации ариев и славян в пределах всего земного шара. А.С.Пушкин объединил культуры и религии разных народов в одном произведении не случайно, возможно, желая подчеркнуть многонациональный характер России.

И все же понимаю, что есть еще тысячи таких же прекрасных мест, претендующих на звание острова Буяна. И есть много совпадений. Случайны ли все они?!



Валерий Ронкин Сказка о царе Салтане.

Р. Ю. Почекаев. Цари ордынские. Биографии ханов и правителей Золотой Орды

Этимологический словарь Крылова

СКАЗКИ ПУШКИНА И ФОЛЬКЛОР НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ

И.С. Котеньков КЫПЧАКСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕНСКОГО ГОЛОВНОГО УБОРА - БОККИ

http://stockgid.ru/pochekaevtcari.html

http://www.perunica.ru/germany/1297-drevnee-russkoe-predanie-ozhivshee-v-skazkax.html

http://www.rassvet-svaroga.ru/index.php?op...&Itemid=120


Остатки этого грандиозного сооружения прослеживаются по всему российскому Заволжью - от Астраханской области до Татарстана, после чего эта земляная стена поворачивает на восток и теряется где-то в предгорьях Среднего Урала. Размеры Заволжского исторического вала не могут не поражать: в общей сложности его длина составляет не менее двух с половиной тысяч километров!

Многие фрагменты этой величественной цепи ныне занесены на географические карты ряда российских регионов Средней Волги и Южного Урала. В частности, в Самарской области Заволжский исторический вал чётко прослеживается на левом берегу Волги, в степях в районе устья реки Чагры, близ границы с Саратовской областью. Затем эта гряда идёт через Пестравский, Красноармейский и Волжский районы. Однако здесь сохранились только его отдельные фрагменты, практически полностью разрушенные временем. Официальная наука пока не обращает на «Заволжский исторический вал» должного внимания. Считается, что это всего лишь остатки русских оборонительных укреплений против кочевников, возведённых под руководством Ивана Кирилова, Василия Татищева и Петра Рычкова в XVII-XVIII веках. Однако многие археологические материалы опровергают эту точку зрения. Хотя в русских архивах действительно есть сведения о строительстве небольшого числа укреплений в Заволжье в те времена, всё же следует полагать, что при освоении степных пространств в XVIII веке русские переселенцы всего лишь реконструировали Заволжский исторический вал, уже существовавший к тому времени.




Последние археологические сведения говорят о том, что Заволжский исторический вал был возведён некоей могущественной и многочисленной расой огнепоклонников (по всей видимости, зороастрийцев) примерно во II тысячелетии до нашей эры, то есть около четырёх тысяч лет назад. Эти данные вполне согласуются со временем существования на Южном Урале, на территории современной Челябинской области, загадочного города Аркаим, который, видимо, был крупнейшим культурным и хозяйственным центром этой древней таинственной цивилизации.

Валерий Ерофеев "Великая Заволжская Стена – ровесник Аркаима"

И это еще одна загадка нашей истории.
Театр уж полон; ложи блещут;

Партер и кресла, всё кипит;


В райке нетерпеливо плещут,


И, взвившись, занавес шумит.

А.С.Пушкин

Бессмертные пушкинские строки по праву можно отнести и к новому театру оперы и балета, который открылся в Астрахани 27 октября.
Начало: http://pedsovet.org/forum/index.php?autoco...showentry=17592


И вот через две недели, 12 ноября, мне довелось побывать в этом замечательном театре. В этот день на концерт-презентацию были приглашены работники образования Астраханской области. Конечно, несказанно обрадовалась, получив приглашение. Это неожиданный подарок, который я приняла с радостью.
Да, новый театр красив! Причем, сказочно красив! И архитектура, и интерьер, и программа выступления - все это оправдывает его название. Это настоящее чудо света!
Предоставляю, коллеги, возможность и вам насладиться этим великолепным зрелищем!



В Красноярском районе Астраханской области есть немало мест, которые дороги своим историческим прошлым. Есть и святые места. Одно из них находится неподалеку от села Малый Арал. Это мемориальный комплекс, где похоронены две значительные исторические личности - Букей-хан и Сеид-Баба. Их имена известны далеко за пределами России.

Букей-хан – основатель Внутренней орды, особого административно-территориального поселения в составе Российской империи. В 1801 году, согласно указу императора Павла I, он привел кочевые племена на территорию междуречья Волги и Урала, заложив тем самым основу многовековых добрососедских отношений между русским и казахским народами. На ходатайство султана Букея занять степь между Волгой и Уралом в 1801 году от императора Павла I пришло разрешение: «Председательствующего в ханском Совете Киргиз-Кайсацкой Малой Орды Букея султана, сына Нуралова хана, принимаю к себе охотно, дозволяя ему кочевать там, где пожелает, и в знак моего благоволения назначаю ему медаль золотую, которую на шее носить, на черной ленте».

11 ноября 1811 года Александр I официально утвердил своим указом султана Букея в звании «высокостепенного и высокопочтенного хана Киргиз-Кайсацкой Малой Орды». Первого мая 1812 года по этому случаю ему была пожалована высочайшая грамота, а вскоре 7 июня 1812 года оренбургские власти провели вблизи города Уральска торжественную церемонию возведения султана Букея в ранг хана. Возведение Букея в ханы происходило в торжественной обстановке, в присутствии войск, с пушечными выстрелами и музыкой, причем на нового хана были надеты высочайше пожалованные ему соболья шапка и сабля. (История Букеевского ханства. 1801–1852 гг.).

Букей-хан был одним из прогрессивных деятелей своего времени. Он строил школы, библиотеки, помогал одаренным детям казахов получить образование.



Букей-хан умер в мае 1815 года и похоронен, как и завещал, рядом со своим другом – Сеид-Бабой, которого высоко ценил как духовного учителя и друга.
В народе говорят, что Сеид-Баба был настоящим чудотворцем. Ежедневно сюда совершают паломничество сотни мусульман. Его могила сегодня очень популярна у паломников не только мусульман, но и других религий.
Сюда приезжают люди со всех уголков России и из других стран. Считается, что прикоснувшись к могиле Сеид-бабы, побыв рядом, можно исцелиться от разных болезней и недугов. В день у могилы бывает порой до 400 человек, некоторые остаются переночевать, несут пожертвования.

Букей-хан оставил трех малолетних сыновей, из которых Джангир управлял Ордой в звании хана до 1845 года. После смерти Джангира из 8 сыновей ханом был утвержден Сахибгерей, который умер через два года. После смерти Сахибгерея ханство было ликвидировано, создан временный совет по управлению Внутренней Киргизской Ордой, подчиненной Оренбургскому губернатору. Первым председателем совета был брат Джангира – Адиль. В 1876 году Букеевская Орда вошла в состав Астраханской губернии с подчинением губернатору.

В сентябре 2010 года началось строительство мавзолея этих известных казахских государственных деятелей. План совместных мероприятий по строительству Мавзолея подписали органы власти Астраханской области и посольства Казахстана. И вот к 210-летию Букеевской Орды, через год, завершилось строительство мавзолея Букей-хана, ее основателя.
Площадь мавзолея Букей-хана – 185,5 кв. м, а высота – 18 м. Каменная кладка облицована красным кирпичом. При отделке внутренних стен использованы плиты из высококачественного гранита, на которых высечены изречения из Корана. Мавзолей станет очередным объектом, представляющим культурное наследие казахов на территории Астраханской области. Скоро состоится открытие этого замечательного памятника, олицетворяющего историко-культурное наследие России.

По материалам СМИ Астраханской области


В Астрахани уже завершено строительство театра оперы и балета. Уже в ближайшее время здесь будут репетироваться новые спектакли. Открытие нового театра – культурное событие для всей России. Этот театр можно уверенно назвать одним из лучших в Российской Федерации - одним из ее чудес. Для того, чтобы построить театр, разработчики проекта внимательно изучили опыт русских архитекторов XIX века. Общая площадь театра - 52,6 тысячи кв. метров. Зрительный зал рассчитан на 1,2 тысячи мест, оснащен системой кондиционирования, а самое главное - имеет прекрасную акустику, консультации по которой проводились со специалистами парижской "Гранд опера" и петербургским Мариинским театром.



Астраханский театр строили по той же технологии, что и храм Христа Спасителя. Шестисоттонный навесной резной фасад состоит более чем из двух тысяч элементов, но при этом не выглядит тяжеловесно. Архитекторы (главный архитектор проекта - Алексей Денисов) ориентировались на русский стиль Серебряного века с элементами модерна. Во внешнем облике нового театра угадываются очертания колоколен и соборов астраханского кремля, а также таких московских шедевров архитектуры, как здания ГУМа и Исторического музея.

Презентация здания музыкального театра состоится в Астрахани. Об этом доложил губернатор Астраханской области Александр Жилкин председателю правительства РФ Владимиру Путину 20 июля в ходе рабочей встречи.



По словам Александра Жилкина, строительство театра полностью завершено. Последним штрихом станет посадка 450 деревьев осенью, поскольку сейчас в Астрахани стоит 40-градусная жара. Однако газон настелили - на общей площади 52,6 тыс. кв.м. В здании театра сделан зал на 1200 мест. Как пояснил глава региона, для того, чтобы добиться чистоты звука, астраханцы консультировались с представителями La scala и Grand Opera (Opera Garnier). В театре, по словам губернатора, построена еще и гостиница на 29 мест - для будущих гастролей трупп из других городов. В частности, уже есть договоренность о гастролях Большого театра в следующем году.



Новое здание Астраханского музыкального театра получило название астраханский "Ла Скала" - за архитектуру и технические решения. Консультантом проекта, стоимость которого почти два с половиной миллиарда рублей, стал технический директор итальянского "Ла Скала" Франко Мальгранде.

Театр задуман практически универсальным. Предусмотрена возможность постановки музыкальных спектаклей, шоу-программ любой сложности.

Перед главным фасадом театра будет площадь с цветомузыкальными фонтанами. Вокруг раскинется ботанический сад с цветниками, парковыми скульптурами и зонами для семейного отдыха, включая детский парк аттракционов.

По материалам СМИ Астраханской области
Кажется многое уже знаем о нашей истории, о земле... Ведь живем в двадцать первом веке... И все же знаем мало, ох как мало! Казалось бы, каждый день видим свою улицу, свое село... А что было в этих местах до нас, как жили люди, о чем мечтали? Опять возвращаюсь к прошлому, пытаясь найти в нем ответы на многие вопросы современности. И так как многое потеряно или утрачено, снова и снова обращаюсь к устному народному творчеству. Народ не зря создавал легенды, сказания, песни в надежде на то, что когда-нибудь потомки узнают о том, как все начиналось, продолжалось, завершалось... И вот попадается мне незнакомая ранее историческая песня о Ермаке. И что же особенного в ней? Начинаю читать - да это мои родные места: Волга, Бузан! Вот еще одно свидетельство исторической судьбы, исторической памяти. Нам всем известно имя легендарного Ермака - покорителя Сибири.



Начинаю отыскивать сведения о пребывании Ермака Тимофеевича в наших краях - и нахожу. Еще Карамзин сказал, что «Ермак был роду безвестного, но душою великой». Кажется, это наиболее точное определение человека, продвинувшего Русь в сибирские просторы. Обрывочные сведения источников указывают, что больше десяти лет Ермак провел на Волге. Вероятно, он был атаманом одного из многочисленных казачьих отрядов, действовавших в тогдашнем Поволжье. Атмосфера волжской жизни Ермака хорошо передана в народной песне «На Бузане-острове», вошедшей еще в сборник Кирши Данилова. Давайте и мы познакомимся с ней:

На славной Волге-реке,

На верхней изголове,

На Бузане-острове,

На крутом красном берегу,

На желтых рассыпных песках

А стояли беседы, что беседы дубовые,

Исподернуты бархатом.

Во беседочках тут сидели атаманы казачие -

Ермак Тимофеевич, Самбур Андреевич,

Анофрей Степанович.

Они думушку думали заединое,

Как про дело ратное,

Про добычу казачию.

Что есаул ходит по кругу,

По донскому, яицкому,

Есаул кричит голосом,

Во всю буйну голову:

«А и вы гой еси, братцы, атаманы казачие!

У нас кто на море не бывал,

Морской волны не видал,

Не видал дела ратного,

Человека кровавого,

От желанья те Богу не маливались;

Останьтеся таковы молодцы

на Бузане-острове».



И садилися молодцы во свои струги легкие,

Они грянули, молодцы,

Вниз по матушке Волге-реке,

По протоке по Ахтубе.

А не ярые гоголи

На сине море выплыли —

Выгребали тут казаки

Середи моря синего,

Против Матицы-острова

Легки струги выдергивали

И веселечки разбрасывали,

Майданы расставливали,

Ковры раздергивали,

Ковры те сорочинские,

И беседы дубовые,

Подернуты бархатом;

А играли казаки

Золотыми тавлеями,

Дорогими вальящатыми.

Посмотрят казаки

Они на море синее -

От того зеленого

От дуба кряковистого

Как бы бель забелелася,

Будто чернь зачернелася,

Забелилися на караблях

Парусы полотняные,

И зачернелися на море

Тут двенадцать караблей;

А бегут тут по морю

Славны гости турецкие

Со товары заморскими.



А увидели казаки

Те корабли червленые,

И бросалися казаки

На свои струга легкие,

А хватали казаки

Оружье долгомерное

И три пушечки медные,

Напущалися казаки

На двенадцать караблей:

В три пушечки гунули,

А ружьем вдруг грянули

Турки, гости богатые,

На кораблях от того испужалися,

В сине море металися;

А те товары заморские

Казакам доставалися,

А и двенадцать караблей

А на тех кораблях

Одна не пужалася,

Душа красна девица,

Молода Урзамовна,

Мурзы дочи турского.

Что сговорит девица:

«Не троньте мене, казаки,

Не губите моей красоты,

А и вы везите мене, казаки,

К сильну царству Московскому,

Государству Российскому,

Приведите, казаки,

Мене в веру крещеную».



Не тронули казаки

Душу красну девицу,

И посадили во свои

Струги легкие.

А и будут казаки

На протоке на Ахтубе,

И стали казаки

На крутом красном бережку,

Майданы расставливали,

Майданы те терские,

Ковры сорочинские,

А беседы расставливали,

А беседы дубовые

Подернуты бархатом,

А столы дорог рыбей зуб.



А и кушали казаки

Тут они кушанье разное

И пили питья медяные,

Питья все заморские.

И будут казаки

На великих на радостях

Со добычи казачия,

Караулы ставили,

Караулы крепкие, отхожие,

Сверху матки Волги-реки

И снизу таковые ж стоят.

Запилися молодцы

А все они до единого.

А втапоры и во то время

На другой стороне

Становился стоять

Персидской посол

Коромышев Семен Костянтинович

Со своими солдаты и матросами.

30.11.2010, 22:02
Елена Малахова

Вечные ценности. С верой в сердце.



Когда-то в центре Красного Яра на высоком бэровском бугре стоял замечательный по красоте и богатству собор иконы Владимирской Божьей Матери, разрушенный в годы воинствующего атеизма. Сегодня на его месте расположена заново отстроенная церковь Христа Спасителя. Почётное место в нём занимает чудом сохранившаяся чудотворная икона Святителя Николая Архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца. Она не простая, написана в святом месте – на горе Афон в русском православном монастыре Святого Великомученика и Целителя Пантелеймона. После разрушения храма икону сберёг сторож, а затем через многие годы и третьи руки она вернулась в церковь. В Красноярском храме Христа Спасителя находится и уникальная чудотворная икона Иерусалимской Божьей Матери, прославившаяся способностью исцелять многие душевные и телесные недуги. Попала икона в храм, как и другие чудотворные иконы, случайно. Настоятель храма отец Григорий приобрёл икону в антикварной лавке несколько лет назад. Икона Иерусалимской Божьей Матери действительно спасает от смерти,свидетельство чему – многочисленные примеры полного выздоровления людей, у которых были обнаружены заболевания, в том числе и онкологические, или нанесены несовместимые с жизнью тяжелейшие ранения. Специалисты-медики признают уникальную силу иконы и отнюдь не отрицают её необъяснимого воздействия на пациентов в особо тяжёлых случаях. Об этом Астраханская гостелерадиокомпания «Лотос» сняла документальный фильм.



В храме также находится ещё одна уникальная икона – Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости». Она самостоятельно полностью обновилась, начиная с венца, таких икон больше нет нигде в мире. Известно много случаев самообновления икон, но там речь идёт об обновлении лика, других частей, а полностью обновившаяся икона, да ещё в цвете – это редчайший случай! Человеческая рука не касалась её, никакой художник не обновлял образ. Она была вся чёрная, так что было вообще невозможно понять, чей это образ. И лишь много времени спустя все увидели преобразившийся образ Пресвятой Богородицы. В конце девяностых годов в Красном Яру началось строительство новой церкви. И вот в 2002 году оно было наконец-то окончено. Святейший Патриарх всея Руси Алексий Второй передал Красноярской церкви уникальный крест с дарственной надписью, который хранится в её алтаре.



Освящение церкви проводил Его Высокопреосвященство Преосвященнейший Иона Архиепископ Астраханский и Енотаевский.

В Красном Яру была также татарская мечеть. В ней проходили службы мусульман, но в середине 30-х годов она была закрыта. До 1936 года она являлась культовым сооружением, однако затем была подвергнута реконструкции: минарет и купола были разобраны, сооружено межэтажное перекрытие. После реконструкции здание использовалось в качестве магазина и конторы Райрыбпо. В годы Великой Отечественной войны в бывшей мечети размещался госпиталь, после чего она вновь использовалась в качестве магазина и конторы. Однако с 1990 года здание было законсервировано и стало разрушаться. Внутри него неоднократно возникали пожары. Самый сильный произошел в мае 1999 года, который силами пожарной части не удавалось погасить в течение нескольких часов.

Восстановление мечети началось в 2000 году по заказу администрации Красноярского района. Было произведено исследование несущих конструкций здания, на основании которого сделаны неутешительные выводы: неиспользование постройки в течение последних десяти лет отрицательно повлияло на техническое состояние кирпичной кладки и всех несущих конструкций. А поскольку применение для реставрации мечети традиционных методов и технологий оказалось невозможным, было принято решение о разборке ее остатков.



С 2000 по 2003 год велись работы по воссозданию мечети. Объемно-планировочное и архитектурное решение объекта выполнены ГНПУ «Наследие» с использованием исторического материала и натурных объемов. И сегодня, благодаря усилиям многих, мы можем видеть мечеть такой, какой она была. Это большая постройка из красного кирпича, с зелёными округлыми куполами и позолоченным блестящим полумесяцем на высоком минарете, красивая и гармоничная, радующая глаз не только верующих, но всех жителей района, а также его гостей.



Есть на территории Красноярского района и другие замечательные места. Одно из них – историко-религиозный туристический объект: мавзолей ногайского целителя Сейд-Бабы и могила казахского правителя Букей-хана. Сегодня самым известным и популярным астраханским святым является Сейд-Баба Хожетаевский, или Кулвай бин Сейд Гали – ногайский святой-чудотворец, суфий. В молодости учился восточным наукам в Каире, Багдаде, Бухаре, достиг учёного звания «муршида», объехал Туркестан, Индию, Аравию. Уже на склоне лет, по просьбе султана Внутренней Орды Букея, Сейд-Баба вернулся в родное село, где стал проповедовать ислам и лечить людей. Хан даже снабдил его специальной грамотой, чтобы он мог беспрепятственно передвигаться в пределах ханства и лечить людей всех сословий. Был Сеид-Баба и личным врачом самого хана. Букей-хан – сын Нурали-хана, был председателем ханского совета, учреждённого в 1797 году. В 1799 султан Букей написал прошение на имя астраханского военного губернатора Кнорринга, изъявив в нём желание вместе с подвластным ему народом быть в подданстве российского императора и получить позволение ему и народу киргизскому всегда кочевать между Волгой и Уралом. 11 марта 1801 Павел I издал в ответ на письмо указ: «Председательствующего в ханском совете киргиз-кайсацкой (казахской) Малой Орды Букея султана сына Нурали хана принимаю к себе охотно, позволяю кочевать там, где пожелает, и в знак моего благоволения назначаю я ему медаль золотую с моим портретом, которую носить на шее на чёрной ленте». Так образовалась новая казахская орда, получившая название Внутренней киргизской или Букеевской орды. 7 июня 1812 года султан Букей на основании добровольного избрания киргиз-кайсаками был утвержден волей Александра I ханом Малой Орды киргиз-кайсацкого и кочующих в Астраханских и Зауральских степях народов. Умер Букей-хан в 1815 году, незадолго до смерти завещав похоронить его рядом с Сейд-Бабой.



Согласно ногайским преданиям, святой Сейд-Баба понимал язык зверей и птиц, мог путешествовать верхом на зайце. По преданию, его друг, хан Букей, решил испытать способности Сейд-Бабы и предложил ему своего рода пари: добраться до нового места ставки быстрее хана. Святой, проснувшись поутру, обнаружил вокруг только голую степь. Тогда он посадил в повозку жену и приказал ей ни в коем случае не открывать глаз. Однако женщина не утерпела – и увидела, что Сейд-Баба запряг в повозку… зайца. И оказались они на месте новой стоянки гораздо быстрее самого хана и всего его окружения. Скончался Сейд-Баба в 1812 году в возрасте 70 лет, значит годом его рождения можно принять 1742 год. После смерти Сеид-Бабы был сооружён мавзолей, в котором сейчас и покоится тело целителя. Он захоронен восточнее села Хожетай – своей родины – на бугре у села Малый Арал. Восточнее могилы Сейд-Баба были затем похоронены Букей-хан и его супруга Гитан-ханым. Гробница Сейд-Бабы необычно сконструирована. Стены её сделаны из досок, в них выпилены узоры, и когда на них падают солнечные лучи, внутри мавзолея появляются силуэты людей, стоящих в два ряда с поднятыми руками. Рядом с гробницей Сейд-бабы находятся могилы его дочери Hyp Джамал-ханым, Букей-хана, жены Букей-хана Гитаны-ханым и знахарки-баксы Айжамал /Нуржамал/ Зауршише – специалистки по кожным заболеваниям, которую Букей-хан пригласил из Сирии. Именно к ней обращаются современные женщины-паломницы, прося исцелить их от кожных болезней, бесплодия или вернуть красоту. Все пять аулья образуют единый культовый комплекс, который сегодня имеет тенденцию к превращению в крупный центр религиозного паломничества. Мавзолеи Сейд-Бабы, Букей-хана, сооружённые в 90-х годах усилиями жителей Байбека и Малого Арала, являются памятниками историко-культурного значения. Они активно посещаются местными жителями, а также гражданами стран СНГ и дальнего зарубежья.

Это наши вечные ценности. Это наше культурное наследие и память потомкам.



По материалам газеты "Красноярский вестник".



А так будет выглядеть новый мавзолей, который будет открыт осенью следующего года. Мероприятие состоится в рамках форума межрегионального сотрудничества Казахстана и России.
21.09.2010, 22:04
Елена Малахова

Город Велимира Хлебникова.



В Астрахани есть единственный в мире музей "Короля Времени". Две памятные доски повествуют о том, что здесь жил Велимир Хлебников, которого сегодня все чаще цитируют в связи со сменой тысячелетий. В один из мемориальных домов - на Большую Демидовскую, 53 (теперь улица Свердлова) - Хлебников приезжал погостить к родителям, которые держали для сына отдельную комнату. Отсюда Хлебников в 1916 году уходил на войну. Теперь здесь музей.

Астрахань - город предков. Все Хлебниковы отсюда родом, по крайней мере с 1668 года, когда родился самый далекий из известных Хлебниковых.

Велимир ввел Астрахань в мировую литературу - поэма "Хаджи-Тархан" (средневековое татарское название города), рассказы "Охотник Уса-гали", "Есир" и "Николай", переписка, связанная с Астраханью. Для города Хлебников сделал то же, что и Пушкин, Достоевский, Гоголь для Петербурга.



Дед поэта, Алексей Иванович, был человеком очень богатым, купцом первой гильдии, имел четыре торговых судна, которые по Каспию ходили до Персии, торговали оружием и зерном. К семидесяти годам он почувствовал, что мало жить осталось, распродал весь свой "флот" - ничего стало не нужно, ни богатства, ни славы. Отправился на поклонение, скончался на Святой земле, был перевезен в Астрахань и похоронен в фамильном склепе, который прекрасно сохранился до сих пор. Велимир в этом склепе бывал, вспоминал деда в "Хаджи-Тархане":

Лик его помню суровый и бритый,

Стада ладей пастуха.

Умер уж он; его скрыли уж плиты,

Итоги из камня, и грез, и греха.

Алексей Иванович в 15 лет окончил астраханскую гимназию, а его младший сын, отец Велимира, Владимир Алексеевич, окончил уже петербургский университет. Дядя Велимира, Харлампий Николаевич, был предводителем дворянства Астраханской губернии. С середины XIX века в роду появляются ученые. Петр Алексеевич, профессор московской Военно-медицинской академии, автор "Физики земного шара" - юный Велимир зачитывался трудом дяди, оставил в нем массу пометок. Отец Велимира, Владимир Алексеевич, ученый-орнитолог, лесовед, поклонник Дарвина и Толстого, "великий знаток царства птиц", основатель первого в России государственного заповедника в дельте Волги. Он объездил всю губернию и собрал уникальную коллекцию птиц. Таксидермическая коллекция заронила в душе ученого мечту о заповеднике - нетронутом куске земли с охраняемыми зимовьями и нерестилищами рыб, гнездовьями редких птиц. Он мечтал сохранить "нашу Лебедию" - так по-древнерусски называлась Прикаспийская низменность. Заповедник открыли в 1918 году. Мать поэта - Екатерина Николаевна Хлебникова (урождённая Вербицкая) - училась в Смольном институте благородных девиц С.-Петербурга, знала три иностранных языка, прекрасно музицировала на фортепиано. Она привила своим детям любовь к прекрасному.



Родители Велимира Хлебникова

"Астрахань - один из ключей к Хлебникову", - писал Д.П. Святополк-Мирский. Она в значительной мере сформировала его поэтическое видение.



В комнате великого поэта, гения, его стихи звучат и понимаются по-особому.

Когда умирают кони - дышат.
Когда умирают травы - сохнут,
Когда умирают солнца - они гаснут,
Когда умирают люди - поют песни.

В музее хранятся личные вещи поэта: галстук, подаренный Маяковским, две деревянных фигурки, купленные у монахов Сергиева Посада, несколько книг из личной библиотеки Хлебникова, его гребешок, сундучок, где он хранил свои рукописи, основание чернильницы и самодельная ручка из ветки вербы, которой и была написана статья "Ветка вербы".



Приехав в Астрахань в 1911 году, поэт был поражён её этнографическим многообразием: тридцать четыре православных русских храма, пять армяно-грегорианских церквей и соборов, два римско-католических костёла, восемь татарских мечетей, две еврейских синагоги, лютеранская церковь, персидская мечеть и калмыцкий хурул. Велимир влюбился в "город предков" и, поражённый его красотой и величием, написал поэму об Астрахани "Хаджи-Тархан".

Из книги А.А. Мамаева "Астрахань Велимира Хлебникова".


Астрахань – город удивительный, уникальный. Он возник в низовьях Волги, на реке, по которой издревле проходила культурная граница между Европой и Азией, между Западом и Востоком. Именно поэтому Астрахань можно назвать уголком России, со всех сторон окруженным Азией. Здесь слились воедино культуры, наречия, верования, придав Астрахани своеобразный, самобытный и колоритный облик, который заметен буквально повсюду и во всем. И главная достопримечательность – кремль. Астраханский кремль – памятник федерального значения, средоточие и венец красоты города Астрахани, его главная достопримечательность, живая летопись, своеобразный историко-архитектурный музей-заповедник. Астраханский кремль - уникальный архитектурный ансамбль XVI- XVIII веков.Строительство Астраханского каменного кремля было начато в правление Ивана IV Грозного в 1582 году, а завершено в правление его сына Федора Иоанновича. Возглавляли строительство Астраханского кремля московские мастера городового дела Михаил Иванович Вельяминов, Григорий Овцын и дьяк Дей Губастый. Для того времени – это было олицетворение мощи и славы русского народа. Недаром летописец писал об астраханском кремле: «…сделан город бесчисленно хорош , и кругом его пояс мраморен, зелен да красен».



Главный кафедральный собор кремля по праву считается одним из лучших образцов русского церковного зодчества начала XVIII века. Архитектором и мастером был крестьянин Дорофей Мякишев. Знаток Поволжья литератор С. Монастырский писал: "Астраханский собор - украшение и венец Астрахани. Стройный и величественный, он виден со всех возвышенностей за 30 верст. Плывущие по Волге к Астрахани все без исключения любуются собором. Издали, когда самый город кажется еще в тумане, стройный силуэт собора обрисовывается ясно: купола и кресты как бы касаются облаков, и самый город, с его церквями и строениями, кажется подножием храму."
Петр I, будучи в Астрахани, не мог не обратить внимание на этот храм. Когда ему сказали, что собор выстроен по указанию митрополита Сампсона, царь не сдержался, чтоб не подчеркнуть, обращаясь к Екатерине: "Видишь, какое величественное и прекрасное здание воздвигнул он: во всем государстве нет такого лепотного храма...".



Т.Г. Шевченко, возвращаясь в 1857 году из ссылки через Астрахань, также загляделся на Успенский собор. Он долго любовался чеканными архитектурными формами, затем упросил соборного ключаря показать ему храм изнутри и ризницу. Восхищенный кобзарь спросил:
- Кто был архитектором этого прекрасного храма?
- Простой русский мужичок! - ответил Гавриил.
"Не мешало бы Константину Тону поучиться строить соборы у этого русского мужичка!" - записал поэт в своем дневнике и сделал несколько набросков собора.

И с другими именами связан этот великолепный храм. Известно, что в архиерейском хоре собора в разное время пели два наших выдающихся земляка - будущий первый русский академик, поэт и филолог Василий Кириллович Тредиаковский и будущий знаменитый художник Борис Михайлович Кустодиев. В наши дни Успенский собор вновь возвращен церкви, он является не просто главным храмом, а настоящим сердцем нашего города.



Астраханский кремль имеет форму прямоугольного треугольника, направленного острием на запад. И стены, и башни завершались двурогими зубцами – так называемым «ласточкиным хвостом». Зубцы были прорезаны печурами с бойницами-стрельницами навесного боя для стрельбы из пищалей. В местах соединения зубцов и боевой площадки были оборудованы наклонные отверстия – варницы – для обливания неприятеля кипятком (варом) или горячей смолой. Стены Астраханского кремля имели новейшую для того времени систему организации «огненного боя». В них, помимо традиционного нижнего пушечного – подошвенного боя, была устроена не применявшаяся ранее в русском крепостном зодчестве дополнительная линия среднего пищального боя. Прямолинейная форма кремлевских стен давала возможность вести стрельбу из всех семи резко выдвинутых вперед башен почти параллельно стенам.



Крепость в Астрахани отличалась от других русских крепостей этой особой системой организации пищального и пушечного огня. Это было военное новшество, появившееся именно в Астрахани и доселе нигде не используемое.

Однако не только военным могуществом отличался астраханский кремль. Были здесь и величественные соборы, и домики астраханских жителей.



С восточной стороны к кремлю примыкала вторая астраханская крепость – Белый город. Его территория была в три раза больше территории Кремля и имела форму пятиугольника. В 1631 году он был обнесен каменными стенами с башнями, «а до того сия часть города обнесена была деревянным посадом, почему и называлась острогом». Здесь бурлила торгово-ремесленная жизнь Астрахани. А. Олеарий оставил план Белого города, составленный им в 1636 году, на котором хорошо просматривается линейная планировка улиц, сохранившихся до наших дней почти полностью. Жилые кварталы разрастались вокруг храмов, монастырей, торговых подворий. Позже, к югу от кремля и Белого города возникло третье городское укрепление – Земляной город, окруженный мощным земляным валом. Город превратился в неприступную крепость. Попытки калмыцкого хана Хоурлюка с помощью многотысячного войска овладеть Астраханью в XVII веке окончились неудачей. Понеся огромные потери, враг отступил. Астрахань с честью выдержала боевое крещение.



Кремлевская колокольня по праву считается одним из символов города Астрахани. Ее восьмидесятиметровый силуэт виден астраханцам практически с любой точки города. В первой половине XVII века в память об изгнании в 1614 году из Астрахани Марины Мнишек и атамана Ивана Заруцкого на главной восточной проездной башне была выстроена надвратная церковь во имя Казанской иконы Божией Матери. С тех пор главные ворота кремля стали называться Пречистенскими по одному из эпитетов Богородицы – Пречистой Девы.

После возведения Успенского собора, в 1710 году на месте этой надвратной церкви была выстроена под руководством зодчего Дорофея Минеевича Мякишева первая соборная колокольня. На ней были установлены не только колокола, но и часы – большая новинка для города. Эти часы видны издалека и сейчас исправно показывают время горожанам.



Астраханский кремль всегда считался оборонительным сооружением с достаточным количеством боеприпасов, определенной огневой мощью. Два столетия он был неприступной твердыней на южной границе Русского государства. Из 13 действующих кремлей России, он один из немногих кремлевских ансамблей, в которых хорошо сохранились стены и башни.



Только два кремля России имеют сегодня на своей территории лобное место и гауптвахту, Астраханский кремль в том числе. В настоящее время в кремле находится этнографический музей, расположенный в бывшем здании управления войскового начальника. В нем уже 15 лет действует экспозиция "Культура и быт народов Астраханского края", где представлена уникальная этнографическая коллекция музея-заповедника.

Живой музей: http://alexandr-jilkin.livejournal.com/24050.html
06.09.2010, 20:48
Елена Малахова

Чудеса России:озеро Баскунчак.

Всероссийская «солонка». Запасов соли в нем, утверждают ученые, хватит всему человечеству на несколько тысяч лет.



Озеро Баскунчак - уникальное творение природы и крупнейшее месторождение соли - расположено в Ахтубинском районе Астраханской области, в северной части Прикаспийской низменности. До Волги - полсотни километров. Озеро имеет неправильную форму, его протяженность по большой оси составляет 18 километров, ширина колеблется в пределах 6-13 километров, общая площадь - 110 квадратных километров.

Баскунчак представляет собой своеобразное углубление на вершине соляной горы, уходящей основанием на тысячи метров в глубь земли и прикрытой толщей осадочных пород. Питание уникального водоема происходит главным образом за счет источников. Многочисленные ключи впадают в озеро по его северо-западному берегу, принося в течение суток в озеро более 2,5 тысячи тонн солей.



Впервые озеро Баскунчак как место, где «ломают соль, чистую как лед», упоминается в 1627 году в «Книге Большого чертежа», первом географическом описании России. Сегодня баскунчакская соль составляет четыре пятых объема всей российской соли и считается одной из лучших в мире. Большая часть поверхности озера настолько твердая, что по ней можно ходить. А купаться в озере можно без страха утонуть. Ведь вода в озере на 90% насыщена солью и выталкивает тело на поверхность.

Еще одна достопримечательность окрестностей Баскунчака - гора Большое Богдо («Великая» в переводе с калмыцкого), 149 метров над уровнем моря, самая высокая точка Прикаспия. Эти места привлекали внимание натуралистов еще с XVIII века. На территории, которую нетрудно обойти пешком, - исключительное разнообразие природных комплексов. Рядом можно встретить лесистые распадки, сухие степи, каменистые склоны, скалистые обрывы, настоящую песчаную пустыню, водоемы - от совершенно пресных до предельно соленых и даже глубокие карстовые пещеры. Нет ничего удивительного, что прилегающая к Баскунчаку территория объявлена особой природной зоной, где установлен специальный охранный режим.



Слово «Баскунчак» в переводе с тюркского означает «собачья голова». По преданию в незапамятные времена заблудился в здешних степях купеческий караван. Вдруг изнывающие от жажды путники увидели впереди озеро. Собака одного из купцов подбежала к воде и начала жадно её лакать. А т.к. вода в озере очень солёная, собака тут же издохла и свалилась в озеро. На поверхности осталась одна её голова. Так и назвали озеро «Собачья голова» или «Баскунчак».



Множество легенд сложено и о том, как появилось озеро. Одна из них повествует о несчастной любви. Вот она. Жил в прикаспийской степи богатый бай. И была у него дочка – красавица. Однажды девушка, гуляя по степи, встретила молодого пастуха. Он был силён, ловок и красив. Молодые люди полюбили друг друга. Но бай решил выдать свою дочь замуж за богатого и старого, а главное, нелюбимого ею человека. Влюблённый юноша вскочил на коня и помчался к юрте бая. Стал он умолять отца девушки отдать любимую ему в жёны. Бай рассвирепел и приказал слугам убить юношу. Безутешная девушка убежала в степь. Не смыкая глаз, она плакала несколько дней. От её слёз в степь потёк ручей, из которого и образовалось солёное, как слёзы, озеро Баскунчак.



http://www.ruschudo.ru/miracles/60/photos/.
footer logo © Образ–Центр, 2017. 12+