Личный кабинет
Дневники

13.06.2012, 09:23
Елена Малахова

Исторический свадебный бунт

Мало кто знает о единственном в России свадебном бунте. О нем свидетельствуют исторические источники. Он проходил с июля-августа 1705 г. по февраль-март 1706 г. в Астрахани. И был поистине широким народным восстанием. Причинами стало усиление произвола местной власти и офицеров–иностранцев. Воевода Т. Ржевский самовольно повысил налог на соль, были введены новые налоги: на бани, погреба, цены на товары выросли, а жалованье солдатам и стрельцам было снижено. Воевода не считался с местной татарской знатью, не выполнял жалованную Государеву грамоту татарам, где они освобождались от поборов с мечетей и свадеб, заставлял покупать воду бочками, запретив „возить воду из реки". Терпение людей заканчивалось. Жителями стрелецких слобод по преимуществу были русские, но на стрелецкую службу допускались также представители других национальностей, проживавших в крае, а также иностранцы-европейцы.




Поводом для восстания стал Указ Петра I о запрещении носить русскую одежду и бороду, который воевода Ржевский выполнял с необычайной жестокостью. „У мужика и женска полу русское платье обрезывали не по подобию и обнажали перед народом и всякое ругательство над ними и девичьим полом чинили, и от церквей отбивали, их били, и усы и бороду ругаючи обрезали с мясом" — писали астраханцы в челобитной Петру I. По базарам пошли слухи, будто Государя не стало, и поэтому „воевода Тимофей Ржевский стал делать непотребное". За неделю до начала восстания по городу поползли слухи о том, что „свадеб им не играть семь лет, а дочерей и сестер выдавать за немцев, которые будут ис Казани в Астрахань две тысячи человек, а им, мужескому полу, женитца на немках". Многие, поверив слухам, стали спешно жениться - таким своеобразным образом решили отстаивать свои права.

Росло и число заговорщиков. Своей основной задачей они считали захват власти и установление порядка, который обеспечил бы „правду и веру". Таким порядком они считали выборное круговое управление, существовавшие у казачества. План захвата города тщательно был продуман. Главной задачей заговорщиков стал захват Кремля. Для этой цели выделили особый отряд. Кроме этого по набату в центр города бросились ждавшие сигнала в слободах стрельцы и солдаты, а затем и другие жители города. Набат должен был стать сигналом по всеобщему восстанию, однако он внес в действия восставших некоторую сумятицу и беспорядок: люди, не осведомленные о плане восстания, начинали действовать по собственному усмотрению. Предвидя такую возможность, заговорщики для обеспечения порядка тут же ночью ставили караулы около учреждений, складов и во дворах „начальных людей". И что самое важное - заговорщики стремились не допустить стихийного разграбления материальных ценностей и документов.
К утру город полностью перешел в руки восставших. Важно было выбрать новую власть и сделать ее народной. Первое собрание круга, начавшееся утром 10 августа (30 июля), было многолюдным, бурным и продолжалось несколько часов. Оно происходило на Соборной площади в Кремле, руководил им Иван Шелудяк. Прежде всего, он объяснил причины переворота и призвал всех поддержать восстание. Убедившись в поддержке круга, Шелудяк приступил к выборам старшины. Люди, вошедшие в состав старшины, значительно отличались друг от друга и по положению, и по образу мысли, и по характеру. Различной была и их роль в восстании. Окончив выбор старшины, круг приступил к решению судьбы арестованных. Суд над воеводой длился более часа. Помимо обвинений по поводу немецкого платья и бритья бород ему предъявили множество претензий, позднее изложенных восставшими в их повинной челобитной Петру I. Воевода Ржевский был убит. В тот же день круг принял решение о конфискации имущества убитых и арестованных „начальных людей".
К вечеру улицы Астрахани были приведены в порядок. У ворот, по стенам Кремля и Белого города, улицам, площадям, около конфискованных дворов и учреждений стояли караулы. События ночи и первого дня восстания свидетельствуют, что операция по захвату власти и создании нового органа управления были проведены четко и организовано. В первый день восстания заговорщики и остальные астраханцы были объединены общим порывом возмущения против царившего произвола. Город превратился в своеобразное государство, построенное по казацкому образцу.
Восстание быстро ширилось: восстали Красный и Черный Яр, Гурьев, Терки. По решению круга туда были направлены отряды стрельцов, но поднять другие города Поволжья и Дона не удалось. Попытка взять Царицын в августе 1705 года провалилось, а донские казаки направили в помощь Русскому Правительству двухтысячный отряд.
Военные неудачи вызвали раскол среди восставших. Зажиточные купцы и верхушка стрельцов отправили к царю посланцев с повинной. К Астрахани были стянуты крупные военные силы, во главе которых стоял фельдмаршал Б. П. Шереметьев. Путь преграждал Ивановский монастырь, укрепленный восставшими. В марте 1706 года войска Шереметьева приблизились к монастырю и взяли его штурмом. Бой разгорелся у стен Земляного города. Отступив в Белый город и закрыв все ворота, астраханцы обстреливали царские войска со стен и башен. Шереметьев приказал отступить. К стенам подкатили орудия и начали бомбить город. Только после этого 24 (13) марта 1706 года восставшие сдались на милость победителя.




Следствие об Астраханском восстании и казни его участников продолжались около двух лет, сотни участников были казнены, умерли от пыток, сосланы в Сибирь. Так закончился единственный в России исторический свадебный бунт.

Историк С.М. Соловьев оценивает его как составную часть общероссийского протеста против требований власти носить «немецкое платье», брить бороды…


По материалам Астраханской областной научной библиотеки им. Н.К.Крупской

http://astragid.narod.ru/images/History/32.txt.html
01.06.2012, 06:52
Елена Малахова

Родные просторы в разливе

Вот такую красивую картину наблюдала по дороге в Астрахань. Кругом половодье. К счастью, потопления никакого нет. Но как красиво кругом! Дорога, заливные луга, вода... Природа ожила и немного охладилась в эту жаркую весну. И в первый день лета она тоже запасается влагой, чтобы выстоять в необычайно жаркую пору. Синоптики снова сулят засуху и зной. И этот разлив как раз кстати. Так появилась идея небольшого фоторепортажа. Предлагаю его вашему вниманию.
04.05.2012, 19:45
Елена Малахова

Фильмы об Астраханском крае

На мой взгдяд, самыми интересными фильмами о нашем крае являются: "Астрахань туристическая", "Половецкая степь" и "Таинственная Россия: Астраханская обрасть":

http://www.asttour.ru/video/

Приятного просмотра, дорогоие коллеги!
21.04.2012, 22:21
Елена Малахова

О конкурсе "Виват, Россия!"

В 2012 году в России будет праздноваться много важных исторических дат. Главная из них – 1150-летие зарождения российской государственности. Всероссийский конкурс "Виват, Россия!"посвящен этому событию.



Итоги конкурса меня обрадовали,так как я в нем принимала участие:

http://www.uchmet.ru/contests/vivat-rus-2012/

А вот и сама работа:

http://www.uchmet.ru/library/material/141232/

Зарегистрировалась на этом сайте недавно, считаю его интересным.

08.04.2012, 15:22
Елена Малахова

Скифы-Сарматы. Наследие астраханцев.

Чем больше погружаюсь в историю своего края, тем больше нахожу свидетельств-отголосков, так или иначе связанных с произведениями русской литературы. Это и устное народное творчество, и «Песнь о вещем Олеге», и «Капитанская дочка», и роман «Евгений Онегин» А.С. Пушкина, и замечательные его сказки, произведения Максима Горького и Тараса Шевченко и много-много других… И вот снова погружение в глубину веков - на этот раз это Скифы-Сарматы. И опять приходит на помощь классика:

Мильоны - вас.

Нас - тьмы, и тьмы, и тьмы.

Попробуйте, сразитесь с нами!

Да, скифы - мы! Да, азиаты - мы,

С раскосыми и жадными очами!

Александр Блок "Скифы"

Три тысячи тет тому назад на территории Астраханской области, как и на территории Юга России, жили Скифы-Сарматы. Кто они такие и откуда пришли? Скития, или как называли её греки "Скифия" - одна из весей Великой Рассении. Скития или "Скифия" - страна множества городов и более мелких населённых пунктов с Капищами и Святилищами. А вот что повествует древнее шотландское предание:

"На благословенные острова, наши Кланы привели друиды, ведомые Богами из Великой Скифии, а в Великую Скифию, Предки Наши пришли, из-за гор поросших репьём, с берегов Священной Белой реки, где стоит город Богов" (Шотландское предание, Ветвь Омелы, текст VIII).



Сарматы, как и скифы, представляли собой народ-армию, где всё мужское население являлось военнообязанным. Античные авторы всегда подчёркивали агрессивность сарматов, их воинственность. Со скифами сарматы воевали и как враги, и как союзники. В мирное время разделяли зоны влияния и совершали набеги на праславянские сёла, на земли понтийского царя Митридата, на античные полисы (Ольвию, Тиру, Никоний). С сарматами вела постоянные войны Римская империя. Несмотря на то, что главным родом войск у сарматов была конница, в военной тактике от своих предшественников они несколько отличались. У киммерийцев и скифов была лёгкая конница, у сарматов – тяжёлая: их лошади были не быстры, но чрезвычайно выносливы. И если киммерийцы и скифы стремительно проносились мимо противника и осыпали его ливнем стрел, то сарматы шли "в лоб". Пользовались они и более длинным мечом – 70-110 см.



Сарматы любили пользоваться красивой посудой – амфорами, краснолаковыми кувшинами, тарелками, кубками. Эта посуда была греческого производства – собственные их керамические поделки довольно примитивны. Сарматы обожали ювелирные украшения. Поскольку животные в их жизни занимали значительное место, это сказалось на их культуре – сарматские золотые и серебряные изделия выполнены в так называемом зверином стиле: на оружии, предметах быта, конской упряжи много изображений барсов, пантер, волков, медведей, оленей, козлов, кабанов, орлов, баранов, лошадей, чьи фигурки стилизованы, полны динамики и экспрессии. Распространенными сюжетами были схватки диких зверей.



Представители вышеперечисленных народов сами себя так никогда не называли. Вот что в XIX в. писал известный русский историк Е.И. Классен: «Чтобы получить Свет в истории Славян, надлежит сперва вывести наружу и уничтожить все прозвища их, которыми они сами никогда не назывались. Сделав это, мы раскроем нить истории между древнейших предков - Славян и их обильных потомков; мы укажем, где была первобытная колыбель великаго Славянского племени».

Скифы-Сарматы - это прозвище, данное Славянам другими народами, прежде всего Греками (Хэллинами). Далее Е.И. Классен продолжает: «Мы знаем из истории, что вся почти северо-восточная часть Европы, часть Азии между Аральским и Каспийским морями, от 45 до 55 градуса северной широты и большая часть малой Азии заняты некогда были народом, игравшим великую роль во всемирной истории. Действия этого народа далеко простирались на юг, северо-запад. Греки называли этот народ Скифами и делили его на несколько племён (Геродот). Так называли Греки народ, которого они не знали. Сведения их о нём основывались только на показаниях караванных.
путешественников и торговцев. Что Скифы не есть родовое имя этого народа, в том сознаётся и сам Геродот; он говорит: «Скифы сами себя называют Сколотами. Греки, по сделанной однажды привычке называть народ произвольно придуманным им именем - Скифами, продолжали употреблять это название и тогда, когда уже он им известен был сперва под прозвищем Сарматов, а потом под другим, грозным для Византии именем Руссов, державших греческих императоров в постоянном страхе и неоднократно приводивших их в трепет. Анна Комнева, Киннам и Константин багрянородный называют их ещё Скифами. Когда уже все прочие историки именуют Руссами». Итак, Скифы-Сарматы-Руссы - это очевидно. Вернёмся к Е.И. Классену «У Римлян вся нынешняя Россия и придунайские земли названы были Скифией.



Существование этих племен в Астраханской области подтверждается многими фактами. Читаем опять у Е.И. Классена: «Аорси показаны Сармато-Скифским народом на северо-западной стороне Каспийского моря. Это у устья Волги, где сидела, по другим источникам, раса приволжская». На территории Астраханской области в Черноярском, Енотаевском районах раскопаны курганы. Курганы содержали ряд интересных предметов быта Славян, к примеру, найдены Славянские шейные гривны, такие же гривны найдены и в других местах расселения Славян (Европа, Россия и т.д.). В кургане возле села Косика (Енотаевский район) раскопан курган, в котором был похоронен один из Славянских князей, на крышке от серебряного котла или сосуда отчётливо видна ярга-свастика в виде сплошной свастичной вязи. А вот что сообщило агентство Итар-Тасс не так давно: «Легендарный король Артур, который является эталоном западноевропейского рыцарства, был Русским князем, прибывшем в Англию со своей дружиной по соглашению с Римским императором Марком Аврелием. Это сенсационное заявление сделал известный Британский историк Ховард Рид. В ходе длительных исследований в Великобритании, Франции и России, Рид пришёл к выводу, что король Артур являлся одним из предводителей племён, живших в Сарматских степях южной России. Славившиеся своими высокими и белокурыми всадниками, эти племена вышли в начале II века к Дунаю и встретились с Римскими легионами. В ходе длительных переговоров Рим сумел найти с ними общий язык и ядро «варварской» армии было взято на имперскую службу. В 175 г. от р.х. около 6 тысяч Русских воинов прибыли на Альбион. Работая в архивах Петербургского Эрмитажа, Ховард Рид обнаружил многочисленную символику из захоронений на территории России, совпадающую с образами на знамёнах, под которыми сражались воины легендарного короля Артура».



Источники: Слава Богам и Предкам нашим. Лето 7520 от с.м.з.х. Варвар

Макаренко Ю. А. История Астраханского края с древнейших времен до конца XIX века. — Астрахань, 2007.

http://rodonews.ru/news_1323208610.html

http://images.yandex.ru/yandsearch?text=%D...ask=1&lr=47


14.10.2011, 19:44
Елена Малахова

"Дорогою кочевников".

Съемки фильма «Дорогою кочевников» прошли в Красноярском районе Астраханской области.
Международный познавательный телеканал Russian Travel Guide, посвященный путешествиям по России, её культурному и географическому разнообразию, проводит съемки фильма об Астраханской области «Дорогою кочевников». 11 октября телевизионная группа канала побывала в Аксарайской степи, осмотрела исторические достопримечательности Красноярского района. Съемочная группа осталась довольна полученным видеоматериалом, отметив, что природа района уникальна и представляет большой потенциал для развития туризма.
Стоит отметить, что эфир телеканала состоит из эксклюзивных фильмов собственного производства о культуре и искусстве многонациональной страны, её уникальной природе, российских городах, научных достижениях. Телеканал RTG TV был дважды награжден как лучший познавательный телеканал. Операторы кабельного телевидения Европы, России и стран СНГ проявляют огромный интерес к RTG TV, более 500 операторов уже включили телеканал в свои сети.
RTG TV вещает 24 часа в сутки высококачественный, эксклюзивный материал на русском и английском языках. Фильмы о различных регионах самой большой страны в мире охватывают разнообразные темы: природа, животный мир, активный отдых, охота и рыбалка, круизы и экскурсии, прогулки по городу, люди, культура, религия, история, этнография, кухня, наука и техника, курорты.

http://krasniyar.ru/vm/news/1925

Вот и международные журналисты обратили внимание на историю нашего края. Думаю, что это только начало. И многое еще впереди...

21.08.2011, 13:12
Елена Малахова

Неизвестный Онегин



Нам хорошо известен этот литературный образ. И помним наизусть пушкинские строчки:

«Мой дядя самых честных правил,

Когда не в шутку занемог,

Он уважать себя заставил

И лучше выдумать не мог.

Его пример другим наука;

Но, боже мой, какая скука…»

Так думал молодой повеса…

И эта скука будет сопровождать Онегина все время в Петербурге. Он с радостью едет в деревню в имение дядюшки, но там его посещает хандра. Мы привыкли рассматривать Евгения как образ «лишнего человека», по вине которого погибает молодой поэт Ленский и становится несчастной Татьяна Ларина. И мало как-то обращаем внимания на путешествия Евгения Онегина. А между тем они, по замыслу Пушкина, - ключ к пониманию образа главного героя. Последний набросок плана «Евгения Онегина» (26 сентября 1830 года) включает десять глав. Восьмая глава должна была стать девятой, а вместо нее после седьмой главы Пушкин намеревался подробно описать путешествие Онегина. Заканчивался роман десятой главой, где говорилось о зарождении тайных декабристских обществ. Но этому замыслу не суждено было осуществиться. Десятая глава и «Путешествие Онегина» не были завершены поэтом, хотя он придавал своему замыслу большое значение и не раз впоследствии возвращался к нему. Современники, которым Пушкин читал десятую главу, и сам поэт понимали, что по цензурным причинам она не могла появиться в печати. 19 октября 1830 года, в день очередной лицейской годовщины, Пушкин сжег десятую главу, как об этом свидетельствует помета на рукописи «Метели». Но, по-видимому, Пушкин оставил в своем распоряжении какие-то копии десятой главы, потому что отрывки из нее он читал П. А. Вяземскому и А. И. Тургеневу. Но даже то, что дошло до нас, говорит о духовном перерождении героя. Итак, вставная глава - «Отрывки из путешествия Онегина». Она сопровождается предисловием – что очень важно для нас, читателей:

«Пропущенные строфы подавали неоднократно повод к порицанию и насмешкам (впрочем, весьма справедливым и остроумным). Автор чистосердечно признается, что он выпустил из своего романа целую главу, в коей описано было путешествие Онегина по России. От него зависело означить сию выпущенную главу точками или цифром; но во избежание соблазна решился он лучше выставить, вместо девятого нумера, осьмой над последней главою Евгения Онегина и пожертвовать одною из окончательных строф:

Пора: перо покоя просит;
Я девять песен написал;
На берег радостный выносит
Мою ладью девятый вал…





И что же такого особенного в путешествии Онегина? Каков его маршрут? Попробуем проследить: Москва - Нижний Новгород – Астрахань – Кавказ. После дуэли с Ленским Евгений бежит от тех мест, где «тень погибшего друга являлась ему», но и в поездке ничего забыть не может и ощущает только тоску. Он сожалеет о том, что он "в грудь не ранен", что он "не хилый... старик", что он не скован параличом, и с горечью восклицает:

Я молод, жизнь во мне крепка;

Чего мне ждать?

Снова в душе героя только "тоска, тоска!". Если человек тоскует, это уже говорит о том, что ему не безразлично все то, что происходит вокруг, и уж тем более, не безразличны люди…Обратимся к словарю В.И.Даля, слово ТОСКА – стеснение духа, томление души, мучительная грусть; душевная тревога, беспокойство...

Тоска, тоска! спешит Евгений

Скорее далее: теперь

Мелькают мельком будто тени

Пред ним Валдай, Торжок и Тверь…

По гордым Волжским берегам

Он скачет сонный — Кони мчатся

То по горам, то вдоль реки —

Мелькают версты, ямщики…

В описании пути, проделанного Онегиным, сказались личные впечатления Пушкина от поездки весной 1829 года. И вот через полгода появляются наброски этого путешествия. Читая их, видим, как меняется облик главного героя. В Нижний Новгород он приезжает в самый разгар ярмарки, куда «Сибирь, Астрахань, Таврида, Польша, Архангельск и Киев привозят свои приобретения». И видит:

Всяк суетится, лжет за двух,
И всюду меркантильный дух.

«Воспоминанья прошлых дней», в которые погружается странствующий Онегин, имеют весьма конкретную тему: вольность и падение Новгорода – памятники смуты в Москве, Минин в Нижнем Новгороде – Степан Разин на Волге. Конечно, все это оставляет след в его душе.

Из Астрахани пушкинский герой едет на Кавказ. Астраханские страницы пропущены в основной редакции романа, но есть в ранней редакции. Тоскующий Онегин, нанявший купеческое судно, отправляется в путешествие по Волге, слушает песни бурлаков о набегах Разина:

Х

Тоска! Евгений ждет погоды.

Уж Волга, рек, озер краса,

Его зовет на пышны воды,

Под полотняны паруса.

Взманить охотника нетрудно:

Наняв купеческое судно,

Поплыл он быстро вниз реки.

Надулась Волга; бурлаки,

Опершись на багры стальные,

Унывным голосом поют

Про тот разбойничий приют,

Про те разъезды удалые,

Как Стенька Разин в старину

Кровавил волжскую волну.

XI

Поют про тех гостей незваных,

Что жгли да резали. Но вот

Среди степей своих песчаных

На берегу соленых вод

Торговый Астрахань открылся.

Онегин только углубился

В воспоминанья прошлых дней,

Как жар полуденных лучей

И комаров нахальных тучи,

Пища, жужжа со всех сторон,

Его встречают,— и, взбешен,

Каспийских вод брега сыпучи

Он оставляет тот же час.

Тоска! — он едет на Кавказ.



Мы видим в этом описании такие мелкие подробности бывалого человека, что невольно возникает мысль о том, что все это может знать только тот, кто побывал в этих местах. Значит, Пушкин все же был в Астрахани и с присущей ему наблюдательностью подметил характерные особенности нашего края. А пропущены эти строфы в основной редакции, вероятно, из-за упоминания Степана Разина: народ о нем слагал песни, он жил в памяти народной.

На Кавказе Онегин посещает Тавриду, где три года ранее своего героя, странствовал "в той же стороне" и сам автор. Воспоминания навевают мысли о бренности существования, о том, что все меняется, меняется и сам человек:

Какие б чувства ни таились
Тогда во мне — сейчас их нет:
Они прошли иль поменялись...

И все заметнее чувствуется перерождение героя, Онегин возвращается в Москву совсем другим. Он многое понял, испытал, передумал… Теперь он по-иному смотрит на мир. Пишет письмо Татьяне в надежде на счастье и получает в ответ заслуженное «нет». Не все задуманное А.С.Пушкиным «явилось в свет». Еще раз обратимся к предисловию главы «Отрывки из путешествия Онегина»:

П.А.Катенин (коему прекрасный поэтический талант не мешает быть и тонким критиком) заметил нам, что сие исключение, может быть и выгодное для читателей, вредит, однако ж, плану целого сочинения; ибо чрез то переход от Татьяны, уездной барышни, к Татьяне, знатной даме, становится слишком неожиданным и необъясненным. — Замечание, обличающее опытного художника. Автор сам чувствовал справедливость оного, но решился выпустить эту главу по причинам, важным для него, а не для публики. Некоторые отрывки были напечатаны; мы здесь их помещаем, присовокупив к ним еще несколько строф.

И все же в конце романа автор нам успел сказать все, что хотел:

L

Прости ж и ты, мой спутник странный,

И ты, мой верный идеал,

И ты, живой и постоянный,

Хоть малый труд. Я с вами знал

Все, что завидно для поэта:

Забвенье жизни в бурях света,

Беседу сладкую друзей.

Промчалось много, много дней…



Но те, которым в дружной встрече

Я строфы первые читал…

Иных уж нет, а те далече,

Как Сади некогда сказал.

Без них Онегин дорисован.



Источники: Библиотека АГТУ. Даты и события

Евгений Онегин. Из ранних редакций

http://pushkin.niv.ru/pushkin/text/evgenij...ih-redakcij.htm

Евгений Онегин. Глава девятая. Пушкин А.С.

http://www.pushkiniada.ru/tekst/775-9a.html
18.08.2011, 07:39
Елена Малахова

От половцев и до наших дней.

Кто же такие эти воинственные люди, степняки, противники князя Игоря? Кто же такие половцы, о которых рассказывается в знаменитом произведении? Если взять современную карту Нижнего Поволжья и сравнить с картой «Раздробленность Руси в XII - первой половине XIII в.», то можно увидеть, что вся теперешняя территория была населена половцами. Кто же они все-таки? Постараемся разобраться в этом.



Половцы - обитатели Поля, то есть жители степной полосы Русской равнины. Отсюда, по мнению некоторых историков, они и получили свое название. Половцы (кипчаки, кыпчаки, куманы) - кочевой тюркоязычный народ, который в Х в. занимал территорию Северо-западного Казахстана, гранича на востоке с кимаками, на юге с огузами, на западе с хазарами. Распавшись на ряд племён, вели кочевой образ жизни. С XI в. половцы заняли восточноевропейские степи. Во время господства половцев в южнорусских степях эта земля носила название Дешт-и-Кыпчак, что передавалось как "поле Половецкое". В XII в. "поле Половецкое" занимало огромное пространство. На востоке кочевья доходили до Волги. Северная граница почти вплотную подходила к границе Руси, а южная шла по берегу Азовского моря. Половцы, как и печенеги, жили патриархальными родами, объединенными в племена.
Несколько племен составляли союз, который назывался ордой. Во главе племен стояли «великие князья», во главе родов - «меньшие князья». Князья выбирались на племенных советах, в которые входила вся разбогатевшая родовая верхушка. Совету старейшин некоторые источники противопоставляют сходки - народные собрания. Сходка, совет рядовых воинов, устраивалась в исключительных случаях, чаще всего во время походов, когда аристократии приходилось считаться с мнением рядовых кочевников. Таким образом, у кочевников прослеживаются все признаки военной демократии, а именно: совет старейшин, выбранные на совете военачальники и народное собрание. Разрабатывалась также и тактика ведения боя.



В XI-XIII в. половцы совершали набеги на Русь. Первоначально русские дружины терпели частые поражения. Но в 1103 г. кочевники наконец-то были разбиты и переселились на нижнюю Волгу. Владимир Мономах совершил поход к половецким зимовьям, после чего степняки откочевали на Северный Кавказ и в Грузию. А в 1139 сын Мономаха Мстислав оттеснил половцев за Дон, Волгу, Яик. Возобновились набеги во второй половине XII в. К 1185 году относится неудачный поход Новгород-северского князя Игоря против хана Кончака. Об этом событии повествует знаменитое «Слово о полку Игореве». Нередко половцы вступали в союз с отдельными русскими князьями и вместе с ними нападали на владения их соперников. В свою очередь, князья часто роднились с половецкими ханами. Так сын Ярослава Мудрого, Всеволод Ярославович, был женат на Анне Половецкой. В 1078 году на дочери половецкого хана Осолука женился внук Ярослава Мудрого, князь Тьмутараканский и Черниговский Олег Святославович, двоюродный брат Владимира Мономаха. В 1094 году ещё один внук Ярослава Мудрого, киевский князь Святополк Изяславович, скрепил мирный договор с Тугор-ханом женитьбой на его дочери Елене. По некоторым данным, после победы над ханом Боняком, женился на половчанке и Владимир Мономах. В 1205 году князь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо женил своего сына Ярослава на дочери половецкого хана Юрия Кончаковича, Феодосии. От этого брака, помимо прочих детей, в 1220 году был рождён легендарный русский князь Александр Невский. Так что половчане и русичи не только воевали друг с другом, но закрепляли мирный союз взаимовыгодными браками. И все же борьба за Поле то крепла, то ослабевала. В русских летописях мы находим отражение этих событий. И автор «Слова о полку Игореве», хотя и называет половцев «погаными», все же признает их храбрость и умелое ведение боя.

В XIII веке, после нашествия монголов, как утверждает отечественная наука, «исчезли» половцы. Но их боевой дух перешел на другие народы и эпохи. Вспомним, на каком языке говорили Степан Разин и Емельян Пугачев? На каком языке отдавал команды Ермак Тимофеевич? Вспомним их знаменитый клич к атаке: «Сарынна кичку», вернее: «Сарынна къоччакъ», что с тюркского переводится как: «Да здравствуют храбрецы». Вспомним и ответный клич: «Гура-а» («Бей», «Рази»), с которым воины-степняки бросались в атаку.

Много прошло времени с тех пор, века отделяют нас от событий памятника древнерусской литературы, но отголоски той эпохи все же существуют. На территории Астраханской области во время археологических раскопок обнаружены предметы быта и вооружения половцев. Поволжские печенежские погребения отличаются обилием всевозможных пряжек, блях и бус, встречаются и стремена, удила двусоставные, железные стрелы, колчаны с железным каркасом, серебряные пластины и многое другое. У села Петропавловка был обнаружен целый могильник, где оказались черепа и кости коней рядом с погребенными людьми, обломки лепной керамики, изделий из железа и бронзы. В связи с нашествием половцев в степях Восточной Европы появляются многочисленные мужские и женские каменные изваяния. Еще Рубрук заметил, что у половцев-команов есть обычай ставить статуи на курганах: «Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают статую, обращенную лицом к востоку и держащую в руке чашу...». Г.А. Федоров-Давыдов приводит сообщение Низами, относящееся к XII в. о том, что кыпчаки ставят каменные статуи и поклоняются им:

И приходят кыпчаков сюда племена,
И пред идолом гнется спина,
Пеший путник придет или явится конный, -
Покоряет любого кумир их исконный.
Всадник медлит пред ним, и, коня придержав,
Он стрелу, наклоняясь, вонзает меж трав,
Знает каждый пастух, прогоняющий стадо,
Что оставить овцу перед идолом надо…



Каменные статуи изображали как мужчин, так и женщин, стоящих или сидящих, державших ритуальный сосуд у живота. Мужские статуи – в шлемах, часто с саблями, луками, колчанами со стрелами, подвешенными на пояс. Иногда к поясам крепились кожи, гребни, кошельки. Одеты воины в длиннополые кафтаны, штаны и сапоги.

Женская одежда отличалась большей сложностью. Шляпы носили шести разных фасонов, иногда с полями, иногда с козырьком или с капюшоном, косы прятали в футляр. На статуях прослежено семь различных серег, которые носили половчанки, любили они носить и бусы.

В Астраханской области каменные изваяния, или бабы, как их называли, встречались, в основном, на севере, в Черноярском районе. В 1888 г. член Петровского общества исследователей Астраханского края К. Малиновский писал: «В Черноярском уезде есть и остатки каменных баб. По крайней мере, в селах Крестовской волости, по сведениям, доставленным сельскими властями, крестьяне находили каменных баб в рост человека, но без ног. Статуи эти без всяких надписей и находятся у крестьян вместо столбов в изгородях...». Одно из половецких каменных изваяний хранится в Астраханском краеведческом музее. Так прослеживается невидимая связь времен, так мастерски описанная неизвестным автором в «Слове о полку Игореве», начавшаяся неудачным походом русской дружины и закончившаяся союзом сына Игоря и дочери половецкого хана Кончака. Наши далекие предки все же умели находить общий язык, приходили к примирению и согласию. Это их завещание нам и урок на все времена.

Источники: История Астраханского края. Монография.

Макаренко Ю. А. История Астраханского края с древнейших времен до конца XIX века.
Как ныне сбирается вещий Олег
Отмстить неразумным хазарам…

А. С. Пушкин



Начало статьи: Куда "сбирался" вещий Олег?

http://pedsovet.org/forum/index.php?autoco...showentry=14639

Продолжение: Почему А.С.Пушкин назвал хазар "неразумными"?

Хазарский Каганат постоянно вёл войны с окружавшими его народами, в основном, с кочевыми. С 862 года, когда на землю славян пришли варяги, велись военные действия и с Киевской Русью. В 909 и 910 гг. русские дружины под предводительством варягов дважды пытались пограбить западное и южное побережье Каспия, но оба раза безуспешно. Наконец, в 913 году с разрешения хазарского кагана (правителя) Вениамина более 500 кораблей русов прошли на юг Каспия и захватили огромную добычу, подвергнув грабежу побережье Гиляна (Каспия). На обратном пути, отдав Вениамину условленную плату за содействие, они остановились на отдых в столице Хазарии Итиле. Наёмное войско кагана, видя богатую добычу, под предлогом отмщения за единоверцев - мусульман, попросило разрешения у Бениамина напасть на русов. Бениамин разрешил, естественно, за определённую мзду. В трехдневной битве, утомлённые походом и расслабившиеся на отдыхе русы были практически полностью истреблены. В 939 году князь русов Хельги (скорее всего в данном случае это не имя, а титул) разграбил хазарский город Самкерц (Тамань). Регулярное хазарское войско во главе с "достопочтенным Песахом" выбило их из города и, преследуя, взяло даже Киев, обложив население необычной данью, обязав сдать мечи, что выглядит странно, поскольку сами хазары в качестве оружия применяли сабли. Вероятно, это было первое разоружение Руси. Одну из этих стычек, вероятно, и упомянул и А.С. Пушкин.



Возмездие наступило в 965 г. Киевский князь Святослав Игоревич, спустившись по Волге, полностью разгромил Хазарский каганат, разрушив его столицы и крепости. Нужно сказать, что к этому времени иудейская верхушка Хазарии успела перессориться едва ли не со всеми соседствующими народами. Этому способствовало то, что собственно хазарам она не могла доверять. Поэтому для своей защиты она содержала наёмную армию. Кроме повседневной защиты правящей иудаизированной верхушки они должны были защищать торговые пути из Европы в Китай, а также обеспечивать безопасную доставку рабов со среднего течения Волги на Ближний Восток. Все эти дела были в руках иудейских купцов рахдонитов, что в переводе означало "знающих путь, где...". Наёмники получали за службу очень высокую плату, что позволяло им жить безбедно. Но за это они должны были одерживать только победы. При поражениях, они не только не получали вознаграждение, но и наказывались вплоть до уничтожения. Ясно, что это можно было сделать руками других наемников из числа других народов. Поэтому наемное войско поочередно набиралось из дейлемитов, тюркютов, гузов, булгар, печенегов, русов и т.д. Естественно, что со временем такая практика отношений с наемниками не способствовала укреплению доверия. В связи с этим при появлении войск Святослава наёмная, на тот момент, исламская гвардия сбежала, собственно хазары не стали защищать своих угнетателей, и умело растворились в степи и зарослях дельты Волги, и иудеи вынуждены были противостоять сами. К этому они не были готовы и тоже постарались скрыться. Не успевшие бежать были безжалостно истреблены, особенно поддерживавшими Святослава в этом походе гузами и печенегами, помнившими былые несправедливости. После этого каганат как отдельное государство перестал существовать, а сами хазары, так и не получившие практики государственного строительства, были рассеяны и не оставили о себе ни письменных, ни культурных следов.

Андросов А.П. Добрым молодцам урок.
После трагических событий на теплоходе «Булгария» не поднимается рука писать о чем-то радостном, поэтому это отложу на потом. А сегодня, после небольшого перерыва, обращусь опять к краеведческой теме. На этот раз речь пойдет о второй половине IX века, о пребывании солунских братьев Кирилла и Мефодия в Астраханском крае, о булгарах, о столице Итиль. Официально христианство было принято на Руси в 988 году, но ростки его уже намечались гораздо раньше. Братья-просветители уже были христианами и проповедовали эту веру. Побывали они с этой миссией и в Хазарии.



На раскопках столицы Хазарии города Итиль

По языку же хазары были близки к булгарам, что подтверждает писатель X века Истахри: «Язык булгар подобен языку хазар». Примечательно, что именно булгары и хазары первыми создадут самостоятельные государства на развалинах Тюркского каганата, разгромленного Китаем. (В 630 году Китай разобьет Восточно-тюркский каганат, а в 659 году — Западно-тюркский.) По этническому составу и хазарское, и булгарское государства были также похожи, поскольку вышли из одной империи и возглавлялись династиями тюркского происхождения, а главы Хазарии сразу стали именоваться каганами. По мнению большинства исследователей, временем основания Хазарского царства следует считать середину VII века. С первых лет существования хазарские каганы понимали, что быть наследниками Тюркского каганата они смогут, лишь активно увеличивая свою численность и территории. Первыми, кого поработили хазары, были их родственные соседи — булгары. Много воевали. Самой кровопролитной была война с арабами, которая длилась более 100 лет. В 737 году сильная арабская армия вторглась в Хазарию. Отдельный корпус арабов погнал хазар, переправившись на левый берег Волги, и ночью разбил хазарскую армию. 10 тысяч хазар были убиты, а 7 тысяч попали в плен. Арабы насадили на свои копья головы хазар, в том числе и голову самого Хазар-Тархана. Каган, узнав о разгроме своей армии, признал себя побежденным. Арабские источники утверждают, что условием мира было принятие каганом мусульманства. Стараясь обезопасить себя от победителей, каган вынужден был перенести свою столицу на Волгу. Так возник Итиль. Это был многонациональный город, и вероисповедание менялось в зависимости от воли правителя.



Кирилл и Мефодий

Ко времени приезда солунских братьев в Хазарии господствовал иудаизм. Это было во второй половине IX века. В это же время здесь в Итиле находились видные иудейские и мусульманские священнослужители. Мог ли не возникнуть между ними спор о преимуществах собственных вер? Конечно, он возник, и братья одержали блестящую победу. Она была столь убедительна, что царь - сам приверженец иудаизма - позволил Кириллу и Мефодию свободно проповедовать в столице. После этого около двухсот местных жителей приняли христианство. Есть еще интересные сведения. Рюрик был женат на сестре хазарского кагана Ицхака и вполне мог приехать в Итиль – столицу Хазарии. Он даже мог быть каганом Хазарии несколько лет. Некоторые историки высказали гипотезу о том, что Кирилл и Мефодий прибыли в Итиль, чтобы крестить Рюрика и проповедовать христианство хазарам. Крестное имя Рюрика – Константин. Каган хотел богато наградить своих учителей, но они отказались и вместо награды выпросили освобождение греческих пленных, находившихся у хазар.

Окрестив всех уверивших и дав им наставление, Константин и Мефодий отправились в обратный путь. Такова история пребывания солунских братьев в нашем крае.


Источники:

Вокруг света. Дорога в Хазарию.

Андросов А.П. Добрым молодцам урок.
footer logo © Образ–Центр, 2017. 12+